Identitas Spanyol di Era Bangsa

Klikberitanya-Spanyol,-Mungkin tema sentral dalam sejarah Spanyol telah apakah itu dapat dianggap sebagai negara Eropa, atau apakah lintasan sejarah yang unik memenuhi syarat untuk status sebagai kasus marjinal, anggota pinggiran klub benua. Untuk orang asing sebagai kontras sebagai Voltaire dan Ernest Hemingway, Spanyol berbeda: setelah pernah menjadi kekuatan hegemonik di Eropa, yang 'absolutisme', imperialisme dan kepatuhan terhadap merek Katolik fanatik mengutuknya ke pinggiran dalam perjalanan abad ke-17; itu, menulis Hemingway, yang satu negara di mana Reformasi telah tidak memiliki dampak.

Kenapa?


Pertanyaan tentang keberbedaan Spanyol tenun sepanjang studi José Álvarez-Junco untuk Identitas Spanyol di Era Bangsa. Ini adalah sebuah karya lingkup besar dan jangkauan, dan terjemahan bahasa Inggris akan sangat menguntungkan untuk mahasiswa, akademisi dan masyarakat pembaca. Sementara berfokus pada perdebatan tentang kebangsaan selama abad ke-19, itu menaungi menjadi studi umum tentang bagaimana atau mengapa España dikembangkan seperti yang terjadi selama kedua periode modern dan modern awal. Tesis penting adalah bahwa abad ke-19 Spanyol itu tidak ditandai dengan semacam nasionalisme kuat dari jenis yang bisa dikatakan memiliki pra-dibayangi kediktatoran Franco; bukan sebaliknya yang tepat adalah kasus: Spanyol ditandai dengan kegagalan relatif dari program nasionalis. Tidak adanya nasionalisme kuat antara massa dapat sebagian dikaitkan dengan komitmen banyak pendapat konservatif untuk Gereja Katolik, yang sebagai lembaga ada hampir sebagai saingan negara, khususnya di bidang pendidikan. Populasi pedesaan Andalusia dan Kastilia terus mengidentifikasi diri mereka sesuai dengan kriteria regional dan pengakuan, bukan nasional,: petani tidak menjadi orang Spanyol. Selain itu ada tampaknya tidak ada prospek mereka melakukannya. Mereka tidak memiliki alat-alat budaya atau intelektual yang diperlukan untuk beradaptasi dengan tantangan modernitas dan ketika dipaksa untuk menghadapi industrialisasi yang pesat dan urbanisasi dari awal abad 20 mereka siap melemparkan diri ke dalam program konservatisme Katolik ultra-nasionalis dari tahun 1930-an.

Penulis


Penulis,pandang atau metodologi tempat penekanan pada ide-ide dan perkembangan politik. Ada banyak di sini pada interpretasi sejarah, teater dan puisi, dan ada deskripsi menarik arkeologi nasionalis, ilmu pengetahuan dan antropologi. Dalam bukunya 'Pengantar', Profesor Álvarez-Junco membuat jelas bahwa ia tidak akan 'bercita-cita untuk ketinggian apa yang pernah sok dijuluki "total sejarah"'. Referensi untuk perkembangan sosial dan ekonomi yang 'alat tidak penting dari analisis topik ini'. Budaya adalah kekuatan pendorong sejarah, atau setidaknya bagian dari sejarah yang melahirkan identitas Spanyol.

Kesadaran


Dalam banyak hal kesadaran identitas Spanyol khas mulai selama Pencerahan. The lumières atau ilustrado melihat negara sebagai wakil dari semua yang salah dalam ancien rezim Eropa. Serangan Pencerahan menciptakan sesuatu dari masalah bagi kaum liberal, yang mencoba untuk menjelaskan dan menyebarkan sebuah españolismo hampir tidak bisa memanggil citra hampir seluruhnya negatif dari negara yang disajikan oleh Montesquieu atau Voltaire. Solusi di mana mereka tiba adalah bahwa karakter sejati dari orang-orang Spanyol telah terwujud dalam Abad Pertengahan. Selama periode ini nilai-nilai kebebasan, konstitusionalisme dan co-eksistensi telah mendefinisikan berbagai kerajaan Spanyol, seperti Yahudi, Kristen dan Moor hidup side-by-side. Usia Emas ini dihancurkan oleh Habsburg, sebuah dinasti asing ( 'Austria'). Setelah mengalahkan pemberontakan 'nasional' dari Comuneros pada tahun 1521, Charles V berusaha untuk memaksakan tertulis dari Counter Reformasi tidak hanya pada Spanyol, tetapi juga untuk di orang lain dari Eropa. Dalam melakukannya, ia dan penerusnya habis sumber daya ekonomi dan demografi dari Castile, yang mengarah ke penurunan dan marginalisasi.

Sentimen nasional dalam pengertian modern dimulai pada tahun 1808 dengan pemberontakan terhadap Napoleon Perancis. Panggilan untuk senjata sangat menentukan dan sukses, meskipun Álvarez-Junco membutuhkan perhatian besar dalam menyeimbangkan interpretasi tentang motivasi para pejuang (misalnya, pp. 12, 205). Masalahnya terletak dalam menentukan apakah perang melawan Bonaparte adalah 'Perang Kemerdekaan', sebagai nasionalis liberal di kemudian mengklaim, atau perang suci, pertahanan agama terhadap kefasikan dari doktrin Pencerahan mereka Perancis dan, sebagai Napoleon sendiri percaya. Sepanjang paruh pertama abad ke-19 pemikir konservatif, penulis dan negarawan diadakan teguh pada argumen terakhir dan melihat panggilan bangsa dengan kecurigaan yang mendalam. Dalam hal apapun setelah 1814 nasionalisme berhenti untuk memegang panggung, sebagai pemulihan House of Bourbon dan perang Carlist berikutnya memastikan bahwa realitas politik ditentukan oleh sengketa atas apa jenis absolutisme kerajaan Katolik akan menang. Tidak sampai saat 'Perang Afrika' (1859-1860), sebuah usaha imperialis sebagian-sukses di Maroko, yang semacam konsensus mulai muncul, sebagai opini sayap kanan bergeser ke arah penerimaan realitas bangsa (untuk melihat 'kenyataan melalui prisma nasionalisme', hal.275). Pada titik ini kaum liberal telah menyerahkan banyak tanah, setelah menyerah panggilan untuk demokrasi lokal, kebebasan pers dan kontrol parlemen atas eksekutif. konsensus yang lebih besar mungkin ada, tapi kesamaan di mana konservatif dan liberal bertemu itu jauh di sebelah kanan Konstitusi menyatakan di Cadiz pada tahun 1812.

masalah banyak, pembatasan atau larangan terus mempengaruhi panggilan untuk kebangsaan. Negara terbukti tidak mampu untuk membangun dan memelihara sistem pendidikan yang efektif. Gereja, kontras, ternyata jauh lebih berhasil daripada negara dalam mendirikan dan menjalankan sekolah. Ketika itu cocok mereka untuk melakukannya, sekolah Gereja mengajar di Catalan atau bahasa Basque. Selain itu, metode 'membuat bangsa yang efektif di tempat lain di Eropa abad ke-19 terhenti di Spanyol. Hal ini terbukti secara khusus sulit untuk menciptakan tradisi, seperti Gereja sudah disita seperti sebagian besar kalender meriah dan dijamin banyak ruang sipil utama untuk monumen untuk para martir, orang-orang kudus dan rasul. Selain itu, pemerintah miskin tidak mampu untuk mengeksploitasi petualangan asing dan kekaisaran untuk memberi makan atau insinyur kegilaan patriotik; kampanye tersebut yang berusaha yang ruang lingkup dan dampak yang terbatas; 'Jingoisme' tetap sangat banyak perhatian dari kaum minoritas perkotaan berpendidikan, dan bahkan kekalahan bencana di Kuba pada tahun 1898 menimbulkan sedikit komentar populer, apalagi kemarahan. Mereka yang melakukan mengidentifikasi diri mereka sebagai orang Spanyol harus mendefinisikan diri mereka dengan mengacu pada peristiwa yang mulia yang telah terjadi di masa lalu: ini adalah 'nasionalisme retrospektif' dalam kalimat José Maria Jover ini, yang konsekuensi akhir adalah untuk meningkatkan frustrasi keadaan sekarang-hari dan menabur rasa putus asa dan kepasrahan antara kelompok-kelompok progresif.

Dua poin kritik dapat dibuat, sementara dalam satu hal itu mungkin untuk memperluas jangkauan argumen yang dikemukakan oleh Profesor Álvarez-Junco. Yang pertama adalah bahwa untuk semua bahaya 'historisisme' atau teleologi, 'Total sejarah' menawarkan interpretasi yang relevan dengan munculnya - atau non-munculnya - perasaan nasional Spanyol hampir tidak dapat diabaikan. Yang kedua adalah bahwa Álvarez-Junco menerima begitu banyak kasus Pencerahan terhadap Gereja di Spanyol, ia mengisolasi pengalaman pengakuan dari petani Spanyol dari rekan-rekan mereka di seluruh Eropa Barat selama sebelumnya tiga atau empat abad. Berikut lampiran yang mendasar penulis untuk ide-ide dari ilustrado memiliki, mungkin, menyebabkan dia untuk menerima penilaian yang lebih satu dimensi dari Dewan Trent dan sejarah Spanyol pada periode modern awal. Sementara pengamatan ini mungkin memiliki relevansi utama untuk bab-bab di Habsburg dan era Bourbon awal, bukan untuk tesis pusat pada tahun 1800-an, itu merujuk kembali, satu lagi, untuk pertanyaan sentral mengapa pengembangan Spanyol itu, atau setidaknya tampaknya, sangat berbeda dengan negara-negara Eropa lainnya.

Pemandangan sangat kritis dari awal Katolik modern mungkin salah sedikit tanggal (lihat, misalnya, pp 206-8.): Iman disajikan sebagai budaya kolektif, salah satu yang bertugas untuk mengikat jemaat buta huruf yang menjadi semacam intelektual dan kesesuaian budaya ( 'tidak begitu banyak agama sebagai budaya'). Pada gilirannya pandangan ini kadang-kadang menyebabkan dia ke jurang pandangan yang sangat suram prestasi budaya Spanyol (p. 140) dan bahkan untuk mendekati menerima abad ke-19 narasi liberal despotisme Habsburg (pp. 215-17). Tentang peran dan dampak dari iman Katolik tiga poin dapat dibuat: pertama, bahwa harus ada beberapa keraguan tentang kemanjuran Gereja (secara umum) atau Tribunal Kantor Kudus (khususnya) untuk memiliki efek pada 'budaya populer' yang kemudian dianggap berasal dengan pemikir Pencerahan; kedua, bahwa metode atau bentuk dari 'pikir polisi' yang serupa ada di semua negara modern awal; ketiga, bahwa konsensus umum di kalangan sejarawan adalah bahwa Reformasi Kontra bertujuan untuk memecah bentuk komunal dan sakramental tua ibadah - dengan kata lain, untuk memastikan bahwa iman itu bukan hanya budaya, conveyor mekanik kenyamanan untuk massa buta huruf ( sebagai kritik dugaan), melainkan religiusitas dari keyakinan pribadi yang mendalam. Memang benar bahwa sarana yang reformasi ini dilaksanakan di Spanyol yang ambigu dalam metode mereka: sebagai catatan Álvarez-Junco, ketika Inkuisisi melemparkan Casanova di penjara itu tidak melakukan banyak untuk citra negara di luar negeri. Di sisi lain turis Venetian mungkin telah disajikan target yang agak jelas untuk inquisidores, dan konsensus di antara sejarawan hari ini mungkin akan bahwa Pengadilan itu, pada kenyataannya, sebuah organisasi yang agak tidak rata dan bobrok, yang sering menjadi alat untuk penuntutan dendam pribadi. Hal ini mungkin aman untuk mengatakan bahwa itu adalah sebanyak refleksi dari masyarakat sebagai sarana mengubahnya. Akhirnya, harus dikatakan bahwa, seperti yang telah lama dikenal (lihat bab tujuh), karakterisasi budaya awal Spanyol modern sebagai unik mundur dan toleran mengundang beberapa pertanyaan sulit ketika perbandingan dibuat dengan penyihir-menggila yang memegang hampir tempat lain lain di awal Eropa modern, atau dengan jenis kekerasan spontan dan pembantaian populer yang dilakukan selama Perang Agama Perancis.

Sulit, dalam hal ini, untuk menyalahkan Gereja untuk pengembangan sejarah aneh Spanyol, atau untuk mengisolasi tujuannya dari program pusat gereja, baik Katolik maupun Protestan, di tempat lain di Tengah dan Eropa Barat pada saat itu. Ini tampaknya akan menjadi sangat sulit untuk percaya bahwa para petani dari Valladolid atau Soria pada dasarnya berbeda dalam pandangan atau 'mentalitas' dengan rekan-rekan mereka di Lancaster atau Brittany pada abad ke-16 atau ke-17, meskipun interpretasi yang diberikan di sini adalah bahwa massa pedesaan tetap kekal angka digambarkan oleh Goya, penduduk desa yang didedikasikan alternatif untuk festival terang dan upacara gelap. Apakah ini adalah refleksi dari realitas sejarah atau hanya indikasi bahwa studi dari 'budaya populer' belum mengambil kursus yang sama di Spanyol karena mereka memiliki tempat lain sulit untuk mengatakan. Dalam kasus apapun, kemungkinan perubahan, adaptasi atau resistensi didiskon; indoktrinasi diasumsikan. Sekali lagi, seuntai tertentu pesimisme patriotik liberal mungkin dilihat di sini. Akhirnya, ada sedikit kontradiksi dalam meratapi tingkat yang sangat rendah melek huruf di abad ke-19 Spanyol sekaligus mengutuk Gereja, yang, oleh semua account, sejauh penyedia yang paling efektif dari pendidikan massa.

Poin kedua kritik terletak dalam membahas kelahiran kebangsaan tanpa memperhitungkan realitas sosial dan ekonomi. Benar firman-Nya, Profesor Álvarez-Junco daun ekonomi, demografi, geografi dan bentang alam baik saja. Demikian penjelasan yang tampaknya paling jelas - bahwa kurangnya nasionalisme adalah konsekuensi langsung dari keterbelakangan ekonomi komparatif abad ke-19 Spanyol - diperkenalkan hanya kadang-kadang dan duduk sedikit canggung dengan nada, jika tidak isi, argumen inti ( misalnya di jalan, p. 327). Namun tampaknya membuat sedikit akal untuk bertanya-tanya bagaimana orang-orang di Spanyol melihat diri mereka sendiri tanpa bertanya seperti apa negara mereka tinggal di. Realitas material Grim mengintai di bawah permukaan 'dunia simbolik ... media buatan ini'. Jadi satu nasionalis Catalan, Jaime Balmes, diberhentikan Madrid sebagai 'tidak memiliki laut, tidak ada sungai, [ada] di jantung gurun, dengan tidak ada industri, tidak ada kehidupan sendiri ... "(hlm. 367). Kelangkaan komparatif air telah memberikan garis subur analisis untuk sarjana dari periode yang modern abad pertengahan dan awal, sebagian karena menyoroti lebih lanjut tentang peran kota besar seperti Seville, Segovia dan Zaragoza yang mengontrol akses ke sungai, sungai dan sistem irigasi. Catalonia mungkin terbukti contoh yang lebih konkret. Sebagai Pierre Vilar ditunjukkan dalam salah satu karya besar 'Total sejarah', eksploitasi pemeliharaan anggur dalam perjalanan abad ke-18 akan melayani untuk menyeret Catalans keluar dari kemiskinan yang menimpa mereka di awal periode modern dan mengatur mereka di jalan menuju kemakmuran. Pada gilirannya, akuisisi modal menyebabkan industrialisasi. Cadiz adalah wilayah lain yang mampu mengeksploitasi Marítimo comercio untuk menjual anggur dan buah-buahan di luar negeri. Ekonomi banyak bagian lain dari Spanyol, namun, dikutuk oleh pembatasan geografis yang Balmes membangkitkan dalam bukunya (crude) polemik.

Ada, sebagai Álvarez-Junco memperingatkan, potensi perangkap besar pretentiousness ketika mengklaim untuk menulis 'Total sejarah'; di sisi lain, ia harus bertanya mengapa upaya legiun patriotik penyair, antropolog, ilmuwan, dramawan, filsuf dan - itu menyakitkan untuk mengakuinya - sejarawan memiliki begitu sedikit dampak dalam menempa kesadaran Spanyol (!). Sebuah perbandingan dengan semacam percaya diri, lingkungan perkotaan tegas yang pada akhirnya menjulang di balik Malu Linda Colley ini Britons atau Simon Schama untuk Riches mungkin menggarisbawahi hal ini: bagian penting di kedua adalah persepsi keberhasilan ekonomi, seperti yang dituturkan dibandingkan Hogarth untuk John Bull dan yang kurus Prancis, atau sarapan munafik yang membantu untuk menempa rasa identitas Belanda antara kelas yang kepentingannya ekonomi mungkin dinyatakan telah mengusir mereka terbelah. Seperti banyak pengunjung bersaksi, sarapan yang hampir tidak mengisi di Spanyol. Ketika Manet mengunjungi Museo del Prado pada tahun 1865, ia mengeluh bahwa perutnya telah menderita penyiksaan dalam perjalanan pulang panjang di jalan-jalan yang mengerikan untuk Madrid. Tapi Velázquez, ia menyimpulkan, telah layak.

Profesor Álvarez-Junco menunjukkan bahwa salah satu keterbatasan pada pengembangan nasionalisme adalah kelemahan dari tentara. Di banyak negara-negara lain, dan terutama di Perancis, tentara menjabat sebagai motor sentimen nasional, mekanisme yang baik untuk menanamkan dan untuk menunjukkan cita-cita kesetaraan dan persaudaraan. Namun terbukti mustahil untuk membangun tentara nasional modern di Spanyol dengan cara yang dicapai di negara-negara barat lainnya, sebagian besar karena negara hanya tidak memiliki sumber daya yang diperlukan untuk melakukannya, tidak ada prospek untuk perang dengan kekuatan Eropa dan yang anak-anak kelas menengah dan atas yang biasanya mampu keluar dari dinas militer. Beban pertempuran jatuh secara tidak proporsional pada kelas bawah, yang pengalaman nacional Ejercito selama kampanye dari paruh kedua abad ke-19 hanya melayani untuk memberi makan keraguan mereka tentang program nasional untuk yang pertahanan itu didedikasikan. Itu, kata kiri radikal, sebuah 'pajak darah' dikenakan pada orang miskin.

garis pemikiran ini dapat diperpanjang kembali ke periode modern awal. Hal ini menjadi semakin jelas bahwa sejarah politik semenanjung bawah Habsburg tidak dipahami dalam hal absolutisme dan militerisme. Ketenangan jelas Habsburg dan aturan Bourbon seluruh Spanyol pada kenyataannya bertopeng fungsi tambal sulam kompleks kebebasan regional, kekebalan dan kebebasan, yang semuanya disajikan untuk mengurangi atau moderat kekuatan eksekutif. Sehingga sangat baik baru-baru ini 'revisionis' bekerja dengan Sean Perrone dan Aurelio Espinosa pada kebijakan Kastilia dari Charles V (1516-1556) telah baik menggarisbawahi sejauh mana kekuatan dan otoritas dari negara abad ke-16 yang jauh lebih 'mutlak' dari ilustrado bayangkan. Pemerintah jauh lebih kompleks, tergantung pada serangkaian negosiasi dan kompromi dengan tubuh kota dan gerejawi.

Dapat dikatakan bahwa masalah bagi Spanyol di bawah Habsburg dan Bourbon tidak bahwa ada terlalu banyak absolutisme dan militerisme, tapi bahwa ada terlalu sedikit dari itu. Alasan mengapa orang-orang Yahudi dan (khusus) yang Moriscos (masyarakat Moor dari Granada dan Valencia) yang dianggap menjadi ancaman bagi negara adalah bahwa perbatasan antara Spanyol dan dunia Muslim dari Afrika Utara adalah seperti satu permeabel. Pertahanan ini 'frontier lupa' (lihat studi klasik Andrew C. Hess (2)) jatuh hampir seluruhnya di pundak milisi, yang terdiri dari prajurit pria yang keanggotaannya adalah tergantung pada properti atau kekayaan kualifikasi. Seperti petugas atau informan (familiares) dari Inkuisisi, orang-orang ini bertugas untuk mendapatkan berbagai 'hak istimewa, pra-eminences dan kekebalan' - dengan kata lain, untuk mengamankan mereka pembebasan dari tuntutan dan pemerasan negara, tidak untuk meningkatkan mereka. The Moriscos diusir di 1609-1614; tetapi sekarang jelas bahwa banyak dari mereka membuat jalan mereka kembali ke Spanyol; 'negara' itu hanya mampu berjaga batas negara tersebut. Pada periode Habsburg resimen pasukan crack, yang terkenal (atau terkenal) tercios, dilatih dan garrisoned di Monarki ini Italia vasal dan harus mengangkut kembali ke Catalonia atau Cadiz di saat-saat darurat. Abad ke-18 melihat sedikit perubahan dalam hal ini. Pada awal abad ke-18 seluruh aparatur negara dari tentara dan pejabat berlari tidak lebih dari 30, 000 laki-laki.

perspektif jangka panjang ini pada peran militer tidak, pada kenyataannya, jauh memperkuat dan memperluas interpretasi yang dikemukakan oleh Álvarez-Junco. Dengan kata lain, jika ada satu negara di Eropa Barat di mana militerisme tidak tertanam dalam semangat orang-orang pada tahun 1800, 1850 atau 1900, maka itu Spanyol. Bahwa negara akhirnya berakhir pada tahun 1939 dengan Caudillo de España adalah sebuah ironi sejarah yang asal berbohong, secara fundamental, dalam keadaan modernisasi yang cepat setelah tahun 1898, tidak dalam sejarah orang-orang lebih dari sebelumnya empat atau lima abad. Memang invasi Franco dari Maroko adalah bekerja keluar dari mimpi buruk yang menghantui Span selama berabad-abad tentang bagaimana sebuah negara tentara sopan, milisi desa dan keistimewaan daerah mungkin mempertahankan diri terhadap serangan ditentukan dari kekuatan militer profesional. Dalam hal ini studi baik Profesor Álvarez-Junco ini dapat membantu untuk mendefinisikan paradigma baru: bahwa 1939 bukanlah puncak dari sejarah Spanyol atas sebelumnya tiga atau empat abad; itu, pada kenyataannya, penolakan mereka.

Kesimpulannya Profesor José Álvarez-Junco telah menulis sebuah karya cakupan yang luar biasa dan ambisi yang akan menarik semua orang yang mengambil minat di Spanyol dan sejarahnya. keterlibatannya dengan argumen pusat dan berbagai tematik yang akan membuatnya penting untuk banyak program pascasarjana - itu akan mungkin untuk mendasarkan seluruh modul sekitarnya - dan itu akan sangat berharga bagi banyak program sarjana tahun ketiga yang meneliti tema atau ide yang relatif luas. Pembaca umum akan menemukan banyak kepentingan di dalamnya, sementara itu memberikan kontribusi besar untuk perdebatan teoritis tentang evolusi kesadaran nasional dan identitas, dan hubungan antara ide-ide dan budaya dan keadaan ekonomi dan geografis di mana mereka berkembang.

Subscribe to receive free email updates:

0 Response to "Identitas Spanyol di Era Bangsa"

Post a Comment